兩岸「大」與「小」相處的智慧

面對大陸的「大」，台灣很「小」，如何相處？這需要智慧，茲整理中華文化中關於「大」、「小」相處的言論精神供參考：

惟仁者能以大事小，惟智者能以小事大

齊宣王問曰:交鄰國有道乎?孟子對曰:有，惟仁者，為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆真；惟智者，為能以小事大，故大王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也，以小事大者，畏天者也。樂天者，保天下，畏天者，保其國。詩云:畏天之威，于時保之…(孟子·梁惠王下)

王霸與大小

以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大(孟子‧公孫丑上)

處小國，當卑當遜當忍恥

處小國者，當卑，當遜，當忍恥，當屈身，豈不以弱者小國之常耶?息之為息，在春秋之時，至微也，介乎大國之間，雖袛慄危懼，猶恐不能自保，況敢與人爭乎?當其與鄭違言之際，息侯盍自咎曰:小大之不敵，天也；小國之見陵於大國，亦天也，天實為之，吾其敢逆天乎?今乃不勝一朝之忿，忘其小而犯大，宜其自取覆敗，而五不韙之責皆萃其身也。然鄭息俱有違言，鄭之大，不先加兵於息，息之小，反先加兵於鄭，何耶?蓋小國之心，常疑人之陵我，故忿心易生，此息師所以先動也。

是心也，非特息侯為然，凡人之處於困阨窮弱之地，其最不平者，莫甚於人之陵我，吾將有以曉之:當貴盛之時，人之奉我者，非奉我也，奉貴者也，當貧賤之時，人之陵我者，非陵我，陵賤者也…(東萊博議，卷三，第4篇，「息侯」伐鄭)

大者宜為下

大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。(老子，道德經，第61章)

強大與小弱‧威利與行可知

強大未必王也，而王必強大。王者之所藉以成也何?藉其威與其利。非強大則其威不威，其利不利。其威不威，則不足以禁也，其利不利，則不足以勸也。故賢主必使其威利無敵，故以禁則必止，以勸則必為。威利敵，而憂苦民，行可知者王。威利無敵，而以行不知者亡。小弱而不可知，則強大疑之矣，人之情不能愛其所疑，小弱而大不愛無以存。故不可知之道，王者行之廢，強大行之危，小弱行之滅。(呂氏春秋‧慎行論‧四曰壹行)

國小與賢者為徒，自安

國雖小，其食足以食天下之賢者，其車足以乘天下之賢者，其財足以禮天下之賢者，與天下之賢者為徒，此文王之所以王也。今雖未能王，其以為安也，不亦易乎?… (呂氏春秋‧慎大覽‧四曰報更)

不向前安能成其大

《序掛》:「有事而後可大。」須看此句，天下之事，若不向前，安能成其大？如士人為學，有志伊、周事業，也須是向前去(麗澤論說集錄卷第一，門人集錄易說上，第31頁，呂祖謙全集，第二冊，浙江古籍出版社)

總結歷史，開闢未來

人們都知道我曾經三上三下，坦率地說，“下“並不是由于做了錯事，而是由于辦了好事被誤認為錯事…總結歷史，不要著眼於個人功過，而是為了開闢未來…我們根本否定“文化大革命“，但也應該說“文化大革命“也有一“功“，它提供了反面教訓…三中全會確定將工作重點由以階級鬥爭為綱轉到以發展生產力、建設四個現代化為重心…就是因為有“文化大革命“作比較…(鄧小平，總結歷史是為了開闢未來，鄧小平文選，第三卷，271頁)