編輯、研究「呂祖謙理學言論精選」的現代意義

人及萬物能在浩瀚宇宙中的地球滋生，誠屬幸運難得，惟時而苦於天地災害(天地不仁，以萬物為芻狗)；人受天地慈養既相愛，也受難於觀念衝突之害(聖人不仁，以百姓為芻狗)。

理學承繼儒學，其中，程朱理學及陸王心學影響東亞讀書人一千年，非朱即陸，既鼓勵人們以聖賢仁義相愛，又使人窮經皓首，迷而辯礙，直到被西學所取代！繼而，人們又陷於西學中非資即社的功用與爭論，演變出兩岸分裂，大陸陷於極左與改革開放，而台灣也長期陷於非藍即綠的「愛台灣」與爭論。莫非「人之情厭常嗜怪」(呂祖謙‧東萊博議)，矯枉須過正，必須偏離中庸，引人加深印象，才能博取傳媒及眾人耳目，以竟其功。但長期爭執下來，人民受苦！

編者擔任律師30年，在一千個案件中為委託人「據理爭權」，亦時時陷於原告有理還是被告有理的爭論中，在法官的「心證」下，有勝有敗，有喜有憂。2008年至2010年之間，台灣發生卸任總統惹官司，周法官與蔡法官的見解南轅北轍，到底客觀性在那裏？另外，連職司審判的台灣高等法院多位法官因收賄被押，暴露出原來法官的「心證」有可能被金錢改變了，法律及公平正義的客觀性跌落谷底!
余深有所思，乃離開法，閉門重讀影響中國、東亞一千年的程朱理學及陸王心學書籍。

簡要言之，朱熹認為理是萬物的根源，主張「格物窮理」，通過「多讀書」(泛觀博覽)，掌握天理，故勤讀書、勤講學、勤著書，陸九淵(象山)(及王陽明)則認為「本心」最重要，在堯舜之時無書可讀卻人人知禮教，後人如失「本心」，看再多書又如何？從而，陸派認為讀書講學流於「支離」，朱派則認「本心」流於「禪」。

同理，法律人讀了很多法律書，條文、判例記了一大堆，但失去「本心」，亦可能涉違法。所幸者，「陽無可盡之理」(近思錄)、「積陰必復陽」(麗澤論說)，法官之「各自為是」固無客觀性，然而也驗證司法之獨立!所應進者，復應歸於理，不應離理而孤立。

其間，於2009年8月與朱茂男兄、朱高正同學參加世界朱氏宗親會在褔建武夷山、江西鵝湖所辦「朱子之路」研習營，有緣閱讀以朱熹為主之宋明理學文獻，驚嘆召集鵝湖會「辯論」的呂祖謙(東萊先生，字伯恭)主張「兼取其長」的言論，仍切用於21世紀，甚有益於當前藍、綠、兩岸間之「求同存異」。惟因今人在「經濟社會」中多忙碌，無暇翻遍十六巨冊之呂祖謙全集，加以一切「西化」後，一般人對傳統文化失去應有之重視，縱其中之精華有益於今日者亦然。

余於展閱相關文獻後，竟能印證本人實踐之法學而獲心靈之平靜，乃花工夫編取其中切於今用之精華，並有意控制數量而成本書一小冊，如同好者讀之，而能與余同臻助益感應，亦幸也。昔孔子刪詩、書，朱熹、呂祖謙合作選編北宋周、二程、張四子之言論成「近思錄」，使古學重獲新生，余編此小冊，雖不能至，然心嚮往之。

編輯過程中，讀黃黎洲父子及全祖望所編《宋元學案》及《明儒學案》，深感黎洲先生於明亡抗清失效後，發奮編著明儒學案及宋元學案，用意深矣。宋元學案及明儒學案列宋代、明代諸儒言論、學派、師承系譜、事蹟，使後人於千百年後研究宋學明學，必讀之，然後，眾理學之儒者能「永垂不朽」，是可知黎洲先生寄情民族文化不亡之深意，其比一時之軍事、政事之勝負，影響更深百代。
俱往矣，武力強大之遼、金、元、清，能滅宋、明，但不免也亡於人，攻伐破壞但致亞洲沈淪幾八百年，惟儒學文化能倚學案而長存，黎洲先生之功巨矣！

台灣之文化力、經濟力大於軍力，類於宋，然多數人之深層意識中或有宋人之憂鬱，幸而處於東西文明交替之「成長期」，固不宜妄自菲薄，更應致力於所長之中華文化，與大陸及世界華人融和，緩和藍綠對抗。大陸更是處於農轉工之「成長期」，擁高位能之社會瀑差價值，經濟、軍力旺盛，更宜致力以儒學為主之文化，施仁政，行王道，避免宋、元、明、清之不幸，則亞洲之興，世界之褔，可待也。此時，祖謙先生所謂「求同求異」、「以廣大為心，以踐履為實」，「調和朱、陸，泛觀廣接」、「不必頰舌爭勝負」、「不向前安能成其大」之理學之呂學精神，當有益於斯道！

選編此輯，以下列三項標準：以祖謙先生言論之精華、切於今用及個人之樂趣為標準。序章略敍理學繼儒學之道及創新，第一章敍諸儒所稱之「呂學」之特色及諸學友朱、陸、張、陳、葉學說之精要，以資比較之功。第二章言呂學之精華在調和諸說之長，求同存異，甚有益於當前藍綠之和解及兩岸，相當於西學之「社會科學之客觀性」及客觀態度，真切用於今日也。第三章至第五章輯祖謙先生所述之理學、心學及功用之學。理學、心學、功用之學運用在法律實務方面，第三章之「理」，即法學上之法理、證據，第四章之「心」，即法官之自由心證，第五章之「功、用」即法律之社會功能及影響力。以上三章為法律實踐之三大要素，讀呂祖謙之言論，令本人在法學上深有體會。又，呂祖謙亦重文學，編者乃於第六章輯其「古文關鍵」之用法，論及「文學與載道」。同理，運用在法的實踐方面，法官之判決、律師之書狀亦係運用「文詞」乃能表達，「古文關鍵」對撰寫書狀亦能有所啟發。合以上為法的實踐之四大要素。

更讓本人意外的是第七章之法學、訴訟及官箴，讓本人鑽研實踐法學30年，亦折服其言論，特為之輯錄。再者，呂祖謙先生亦重於考察治亂及史學，故於第八章輯其關於治亂及史學心得，竟然也講到八百年後的「總統」一詞。

我們從社會之快速變遷而來，如何「處變易」關係著每個人之幸褔，同理，今日之榮景於歷史之長河中，應是短暫的，將來是否能長保榮景，甚是可疑，如何渡過「去工業化」？如何處變易，如何持續安心立命？編者至為關心，乃於第九章輯錄呂祖謙所編宋儒研究易經之心得，曰「處變易」！為了因應變遷，教育扮演重要功能，乃續於第九章輯祖謙先生之教育、為學論。

祖謙先生言論精到，著作等身，可惜的是，以45歲之英年早逝，並常遭親人先逝之痛，為勵世人，余乃於第十章輯其「養生、健康」及「快樂」之言論，期望世人重視健康、快樂。此外，人生有許多理想，但不免也受現實經濟之制約，人們於講論先哲為學之樂時，亦須看到其經濟生活及所以安貧之道，爰續於第十章錄當時之「奉祠」(經濟)制度！

昔朱熹因受學於李侗，而逃禪歸儒。本人以律師角色實踐法律30年，因讀朱、陸、呂、王、黃(宗羲)文獻而深刻體會現代法律應以儒學精華為本!法界出身之政治人物精於「法之辯論」，如更客觀、以理服人，更為可觀，是為序。

最後要對浙江師範大學、浙江古籍出版社及黃靈庚、梅新林諸教授表達敬意，他們傾心編輯、出版「呂祖謙全集」、對今人包括本人在內研究呂祖謙的學問，提供很大的助益。全集的編輯、出版將和黃宗羲父子、全祖望編著《宋元學案》一樣，永垂不朽。他們的編著於此刻讓我大略了解到司馬遷所謂「明天人之際，通古今之變，成一家之言」。一家之言，非一人之言。蓋以求同為主，存異為次，乃成一「家」之言(錢穆，詳見本書第94段)。呂祖謙全集的出版，有助於「理學之呂學」一家之言。余略觀《明儒學案》及錢穆《中國近三百年學術史》、胡適《載東原的哲學》，深感如祖謙先生一家之言多被重視，世人多以鵝湖會精神，兼容理學、心學、事功之學，則八百年來的爭論，或可減少許多精力吧？