自1988年第1次到大陸至今，往來大陸近400回，可以說是作為一個「異中求同」的使者。儘管大陸、藍、綠有很多很多歧異，但有一個很大「共同點」：都很「愛」台灣。既如此，何不「異中求同」？

深思《易經》同人卦及大有卦，兩岸三黨必須找到能與對方「同人」、共識的「同」，才能「大有」。即台灣有大陸的支持，有機會「大有」，大陸也必須有台灣的支持，才能成其大。過去20多年有台商的支持，成為大陸發展的重要組成部分，可以證明這一點。

中華文化是「同」的重要部分，關於「異中求同」、「求同存異」的解決紛爭方式，值得好好研究

  • 異中求同

天地睽時用大矣哉！天下事有萬不同，然以理觀之則未嘗異。君子須當於異中而求同，則見天下之事本未嘗異。「睽之時用大矣哉」，「時用」二字最當看。

伊川云「處睽之時，合睽之用」，「合」之一字尤當看。夫萬物之異如此，而欲合之，將如之何?曰「予一以貫之」，正合睽之道也。(麗澤論說集錄卷第二，門人集錄易說下；92頁，呂祖謙全集，第二冊，浙江古籍出版社)

  • 同中觀異，異中觀同

《象》，世之所謂相反者，無如水火，而其理初未嘗有異。故一動一靜，互為其根；一陰一陽，互為其用。君子須是得『同而異』之理，方可以盡《睽》之義。然《彖》言『天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬物睽而事類』三句，則自異而同，此則言同而異。蓋聖人使人於同之中觀其異，異之中觀其同，非知道者不足識此。(麗澤論說集錄卷第二，門人集錄易說下；P92，呂祖謙全集，第二冊，浙江古籍出版社)

  • 志同道合亦不能無異

人之相與，雖道合志同之至，亦不能無異同。且如一身，早閒思量事，及少閒思之，便覺有未盡處，蓋無緣會無異同(麗澤論說集錄卷第十，門人所記雜說二；264頁，呂祖謙全集，第二冊，浙江古籍出版社)

  • 聲不同而樂同，各鳴其自得，不必言同

萬籟之聲，皆自然也。自然，皆真也。物各自鳴其真，何天何人?何今何古?六經，籟道者也，統一聖真。而漢宋以來胥執一響以吹之，而曰是外無聲矣。觀俳謔者，萬人粲然皆笑，聲不同也而樂同。人各笑其所樂，何清濁高下妍媸之足云。故見各鳴其自得，語不詭於六經，皆吾道之眾響也，不必言言同，事事同矣。(明:呂坤‧呻吟語卷一，呂坤全集(中)，第646頁，中華書局)

  • 貴求與人同，不貴人異；同為要，辨異為次

中國學術有一特徵，亦可謂中國文化之特徵，即貴求與人同，不貴與人異，孔子自言其為學曰：「述而不作，信而好古…」，孟子亦曰：「乃吾所思，則學孔子…」，老子曰：「同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門…」。

宋代理學家起，辨異端，一尊儒，然仍是述而不作，信而好古，與前無異…朱子繼周張二程，集理學大成，章句四書，為《近思錄》，分類篡集周張二程四家語，但無一書自抒其創見…司馬遷著為《史記》，然曰「明天人之際，通古今之變，成一家之言」，明之通之豈不在己。

中國稱門人受業為弟子，比如一家人。子子孫孫相承為一家，學問亦當有傳統，故謂之一家言。中國全部二十五史必推司馬遷為鼻祖，斯亦誠如一家言矣。豈一己獨創、前無承，後無繼，一人之學，何得謂之家。…今人治朱子學，每喜分別其與前人之相異處。

實則朱子亦豈不知前人有相異，…朱子為學精神重在會通和合，尋求古人之共通處，不在獨抒己見，表明其個人之特異處…或問：如上所言，理學家又何必主辨異端。蓋求同必有辨異，辨異亦以求同，而二者之間，則終以求同為要，辨異為次。

先秦如墨，如荀，辨異過於求同，皆不為後世所重。呂覽、准南，集賓客為書，而主會通和合，其見重乃轉有勝於墨荀…理學家亦多出入釋老，不知此正理學家長處，非理學家短處，會通和合，以求共同之一是，始是理學家所用心也……愈會通，愈和合，以愈見其共同之一是，此乃中國學術特徵，亦即中國之文化特徵…(錢穆，宋代理學三書隨劄，209頁~216頁，三聯書店版)

呂祖謙以鵝湖會精神，學主「兼容並蓄」、「不私一說」、「泛觀廣接」、「以廣大為心，以踐履為實」，最合錢穆先生所謂「會通和合」、「愈見其共同之一是」、「求同為要，辨異為次」的精神。