呂榮海律師

因緣際會，到鵝湖書院，讀東萊先生群書入儒，過著論「理」說「法」的日子，豈不快哉!

    過年期間讀到一篇「東萊博議」:易經「睽孤」的文字，很像現代的兩岸關係:

  • 呂祖謙為兩岸關係預卜了一卦「睽孤」

一、白話文：

        在「睽」卦快變成「歸妹」卦的上九爻叫「睽孤」(在「睽」之「歸妹」曰「睽孤」)，爻辭上說「見豬背上満是泥巴及載満鬼的車，於是先張開弓要射它們，但仔細一看又放下，因為仔細看不是來搶親的匪寇，而是來求親的；只要前行遇雨，一切順利」，「象」曰：「遇雨之吉是因所有的疑惑都不見了」（雨清了泥巴、散了鬼）。這卦表示：幽暗和光明實相表、裏，幽暗鄰近光明，光明鄰近幽暗，一開始就不是孤立，「睽孤」爻處在「睽」卦的最後一爻，孑然孤立，將幽暗和光明隔成兩種不同的路缐，因隔離而產生懷疑，因懷疑而產生怪異措施，所以背上満是汚泥的豬，載満了一車的鬼，陰暗醜陋，詭計幻想，無所不在。但「至理之本同」（相同的）終究不能被隔離。懷疑在時，就想射它一箭，疑慮解開時就放下弓箭；有疑慮時就以為是搶婚的盜匪，疑慮解開則是迎娶的。原先懷疑是鬼怪，只是沒能融合幽暗和光明為一體罷了；就像陽氣宣發顕現，陰氣蟄伏隱匿，平常好像二氣不通，等到陰陽二氣合和成雨，則陽中有陰，陰中有陽，誰又能說它們是不同、怪異的？陰陽調和成為雨，則萬物受其滋潤受惠，幽暗、光明合而為一，則一堆懷疑一掃而空，融通灌注，和同無間，平日的懐疑都被洗掉而不復存在了。

    二、文言文：

        在「睽」之「歸妹」曰「睽孤」：「見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇，婚媾。往遇雨，則吉」其「象」曰：「遇雨之吉，群疑亡也」幽、明實相表裏。幽鄰於明，明鄰於幽，初未嘗孤立也，是爻居「睽」之終，孑然孤立，睽幽、明於兩塗。睽生疑，疑生怪。故負塗之豕（豬），載車之鬼，陰醜詭幻，無所不至，然至理之本同然者，終不可睽。疑則射，解則止；疑則冦（匪），解則婚。向之疑以為怪者，特未能合幽明為一耳。猶陽之發見，陰之㐲匿，陽明陰幽，常若不通，及二氣和而為雨，則陽中有陰，陰中有陽，孰見其異哉！隂陽和而為雨，則群物潤；幽明合而為一，則群疑亡。融通灌注，和同無間，平日所疑，不復存矣！（註1）

    三、解說現今兩岸關係

        當前，兩岸政府可以說走到「冰點」，不太往來，大陸認為台灣不贊成「九二共識」，台灣認為大陸「打壓」，雙方見到的滿是「污泥」及「車上的鬼」，張弓欲射，真是到了「睽孤」的狀態!但弓舉久了不射，終須放下弓，「和平之至理」本相同，終不可睽!疑則射，解即止，終要由「睽」卦走向「歸妹」卦，和平結成「一家人」，共享經濟繁榮。我實在太欣賞呂祖謙這一段文字了，真是「未卜先知」，比劉伯溫還厲害。

  • 易恩者，莫如怨
    • 「恩與怨，親與仇，人皆以為不可並也；殊不知易恩者，莫如怨；易親者，莫如仇……」（註2）

       白話文：最容易施恩的，莫如原來有怨的；最容易親的，莫如原來有仇的。

    引伸：最易結怨的，也是原來有恩的。有人把別人給他的恩惠，認為是理所當然，一旦停止了繼續給恩惠，就成了怨的對象。

  • 「勞民之易為仁也」、「併兼者，高詐力；安定者，貴順權；此言取與守不同術也」；「安民可與行義，而危民易與為非」（註3）

      白話文：對飢苦勞累的百姓最容易實施仁政；在兼併取天下時行詐術、武力；取得天下安定時要和順權變，這是攻取、順守不同的術。

  • 法紀重要？還是武器重要？

        翻閱明末大儒劉宗周全集（黃宗羲的老師）在公元1643年李自成快打到北京時對崇禎皇帝說「火器終無益於成敗之數，國家大計，當以法紀為主」，「用兵之道，太上湯武之仁義，其次桓、文之節制，下此非所論矣」，力斥西洋教士湯若望助造火器。再過二、三年，北京淪陷，清兵下楊州，破南京南明政權，大儒劉宗周抗清失敗，絕食而死。（註4)!令人感慨，大儒不知世變，輕視火器的重要性，拖到200年後，到了鴨片戰爭的年代，西洋的火器就打趴了中國及東亞，可見火器與法紀一樣重要!其後，中國學了西方火器，也學了西方的法制。

  • 商務糾紛談判—以和為貴

        過年前在國賓飯店咖啡廳代表客戶和對方代表律師談判，一件1996年的大陸商務糾紛。對方律師提出複印的董事會議紀錄，我説：都時效消滅了，當原告很辛苦、邁向達到目標的變數很多、費用很高、又捨不得律師費，不然二年前委託大律師怎麼沒有實際起訴？大概捨不得付律師費，耽誤律師的時間，您辛苦了。想那麼多不做，不如收下我方同意的現金3000萬比較實在！不要幻想不實在的一億了。

        第二回合等過年後了。希望雙方以和為貴!

  • 法官差一點逮捕檢察官

差一點被法官逮捕的檢察官找回了顔面！之後抗告成功！一套法律，法官、檢察官解釋大不同？法律的客觀性何在？大家都宜謙虛！

        2018年1月間發生彰化檢察官聲請彰化法官拘押渉性侵嫌犯，被法官認為他已承認、相關證物已經扣案，無拘押必要！檢察官當庭說「法官是否頭腦不清楚？」，氣的法官當庭要「逮捕」檢察官（後來經院檢長官協調未執行）；後經檢察官抗告到台中高分院，昨天抗告成功，高分院認為被告有再犯可能性、電子信息時代有勾串証人可能、有逃亡可能（哈哈，什麼可能都出現了？），發回彰化地方法院重新審理！（哈，為什麼高院不自己定案而發回？拖長了程序！），哈，差一點被法官「逮捕」的檢察官這下板回了面子！彰化地院新受案的法官要挺同事？還是屈服呢？繼續演！由此可見一套法律，院、檢這些法律人有不同的解讀、認定，如何提高法律的客觀性？1995年潤八月我寫了「法律的客觀性」這本書。法律的解釋、適用性質上有主觀成份在，執法者務須謙虛、客觀，莫以「獨到的見解」入人於罪。

  • 司法改革須「內心的接引」

司法改革除了外部制度的改來改去以外，如何趨動法官為人民服務、做好官的熱情？才是關鍵。「外來的制度無論如何優異，若乏內心的接引，終究無法趨動」！二讀蘇亦工教授論文「公正與公益的動力–從「未能信錄」看儒家思想對淸代地方官行使公共職能的影響」，深有同感。論文論述：張五緯這位淸代名不見經傳的江西府、縣小官著作「未能信録」的辦案實例及募款建立制度改善二千年來地方「溺死女嬰」之惡習，在清代「家天下」致重刑輕民的制度下，張五緯仍勤於辦民事案件、公正辦案、反思自己的過錯、能決而非不辨是非曲直的息訟、不止依制度上的每月三日、八日、十三日、十八、二十三、二十八日才能提訴民事訴訟、不各打五十大板、反對刑訙逼供主張以理服人，願意比制度做出更多的努力與付出。支撐張五緯這位小官的動力，是儒家經典與母訓「慎」、「公」、「勤」、重民事，否則地方生靈何須父母官？張五緯常言「天即理也，悖理者可不知所警惕耶？賞善罰惡，理亦在其中矣」。書名所謂「未能信」取自論語公冶長：子使漆雕開仕，對曰：吾斯之未能信。子說。書名大意是説訴訟之前不持偏見、訴訟中不過於自信，虛心求証。書名已見張五緯受儒家正能量所趨動，時時以折之以理、不許冤民、公正、勤求民隱、無愧父母斯民之任！用現代的話術就是做好人民的公僕、全心全意為人民服務。

        蘇亦工教授下結論稱「國人致力於制度的變革，但卻又走向另一個偏頗」、「外來的制度無論如何優異，若乏內力的接引，終究無法趨動；中國伝統文化資源中真正堪與西方制度之公正與公益精神相呼應者，惟孔孟之道莫屬……」（註5）。

        讀了蘇教授的論文，誏我知道了張五緯這個小官，在那樣困難的環境中，為小老百姓做了許多優秀、公正的民事哉判，還積極地解決人民的問題，保障了女嬰的人權！令人感動！看了兩遍，我真想出版蘇教授的論文及張五緯的「未能信錄」，給司法院及法官、法律系學生讀一讀，希望法律界有「真儒」的使命感及內心的趨動力。

  • 禮賢下士，廣用人才的魏文侯！

        翻讀「資治通鑑」魏文侯的故事，他用了卜子夏、田子方、段干木（以上為孔門弟子）樂羊、李克、西門豹、吳起、任坐、魏成、翟璜、、等等人才，三十年間成為戰國第一強國（才剛剛三家分晉，領土人口不大，又還未積累實力啊）！誠為「能用人才」的經典！

        其後，魏國換了君主不能用人才，許多人才跑到秦國，如商鞅、韓非、李斯，秦國就強大了。如今的兩岸，台灣能用大陸人才、外國人才嗎?

  • 錢穆解「一家之言」

錢穆的重大貢獻有二：1、編「中國近三百年學術史」（為淸代表性儒家作傳、整理思想宗旨），擴大「梁啓超」之作，為承繼「宋元學案」、「明儒學案」之大作，堪稱為近代新儒家第一人。猶如黃宗羲編「宋元學案」、「明儒學案」，意義優於同代的顧炎武、王夫之等人。2、解「一家之言」之真意，指出中國學術之特色在「求與人同，辨異為次」，故曰「一家之言」，同如家人(註6)。短短一段，乃為精言。

  • 杜威也有「鵝湖會精神」

偶然機會讀到「杜威融合多樣性的統合思想」（胡適的老師），主張「統合是在承認差異下的和諧，杜威追求多樣多種的統合，並非硬將許多差異還原為同一事務之劃一化的統合；此種由不平衡和恢復平衡所構成的統合，即是成長的律動」(註7)，此與呂祖謙「異中求同、求同存異、融合理、心，鵝湖會精神一致(註8)。此套書由日本創價學會第三代會長池田大作所推動於各國出版。第一代會長牧口常三郎於1940年提倡和平、教育目的是為了兒童幸福增長價值，而非為了軍國主義，為此被降職、入獄並死於獄中，令人動容、感動。我買了牧口常三郎七本書:「創價教育體系」四本、「人生地理學」二本，以及「人本教育新潮流—杜威與創價教育」。

 

註1:東萊博議卷六齊侯見豕，呂祖謙學術研究協會出版，東萊博譯今譯，上冊，第243、244頁。

註2:東萊博議卷六齊公孫無知弒襄公，同前書，第252頁。

註3:史記秦始皇本紀。

註4:劉宗周全集第六冊，第26頁。

註5:見中國法制史學會出版，法制史研究第十期。

註6:錢穆，宋代理學三書隨劄，第209~216頁，三聯書店。

註7:Jim Garrison 等著，劉焜輝譯，人本教育新潮流—杜威與創價教育，第24、25頁，正因文化事業有限公司出版。

註8:詳見呂榮海編注，呂祖謙的儒(理)學、法理學，第21~35頁，蔚理有限公司出版。