「簡發本心之問，先生舉是日扇訟是非答，簡忽省此心之無始末，忽省此心之無所不通」（陸九淵集卷三十六）

陸象山才高。關於王安石變法的利弊得失一千年來眾説紛云，我無從判斷是耶非耶？但只看陸象山説一小段即已明白，他說「讀介甫書，見其凡事歸之法度，此是介甫敗壞天下處。堯舜三代雖有法度，亦何嘗専恃此，、、介甫慕堯舜三代之名，不曾踏的實處，故所成就者，王不王，霸不霸。本原皆不能格物，模索形似，便以為堯舜三代如此而已。所以學者先要窮理」（陸九淵集卷三十五）

此段也証明陸象山也主張「窮理」、「格物致知」，也認為王安石變法失敗是因未能「窮理」、「格物」，只有表面的「法度」及慕堯舜三代的「心」是不夠的、不踏實的，「不曾踏得實處」。

俗世稱象山為心學，然象山卻說「學者先要窮理」，是可知分心學、理學不可強分！應兼顧二者。法律工作也是「先要窮理」、不失本心（自由心証），判的好，每一個案子可以說是聖人功德事。